1622 年 3 月 20--26 日（天启二年二月初九、十二、十五）会试

会试日期：  

第一场： 1622 年 3 月 20 日（天启二年二月初九）  

第二场： 1622 年 3 月 23 日（天启二年二月十二）  

第三场：1622 年 3 月 26 日（天启二年二月十五）

 1622 年 3 月 16 日（天启二年二月初五）

熹宗朱由校下诏，命大学士何宗彦、礼部尚书兼东阁大学士朱国祚共同担任会试主考官。按照旧例，每逢会试之年，惯例是由内阁大臣主持考试，并搭配翰林院或詹事府的一名官员担任副主考。当时原本已推举礼部尚书兼掌詹事府主官的顾秉谦作为副手，但熹宗特别指定朱国祚担任主考。朱国祚为此上疏请辞，熹宗朱由校批复道："今年是朕登基后的首次科举大典，特意任用两位内阁辅臣主持，以彰显朝廷对选拔人才的重视。爱卿不必推辞。"

明代会试主考惯例为"阁臣主持考试之事，翰、詹一人副之"，即由内阁大学士主考，翰林院或詹事府官员辅佐。

天启二年（1622年）是熹宗即位后的首场会试，此次熹宗破例同时任命两位内阁大学士，属特殊安排，体现新帝对科举的重视

1622 年 3 月 26 日（天启二年二月十五）熹宗即位后的首场会试，此次熹宗破例录取名额增加至400人。

1622 年 4 月 5 日（天启二年二月廿五）取中举刘必达（会试第一名）等400人

1622年（天启二年）殿试

1622 年 4 月 24 日（天启二年三月十四）少师兼太子太师吏部尚书建极殿大学士叶向高、少傅兼太子太傅吏部尚书建极殿大学士韩爌、太子太保礼部尚书兼文渊阁大学士何宗彦、太子太保礼部尚书兼文渊阁大学士朱国祚、太子太保礼部尚书兼文渊阁大学士沈㴶、太子太保吏部尚书张问达、礼部尚书兼东阁大学士史继偕、兵部尚书兼东阁大学士孙承宗、户部尚书汪应蛟、刑部尚书王纪、都察院左都御史邹元标、吏部左侍郎兼翰林院侍读学士盛以弘、礼部右侍郎兼翰林院侍读学士协理詹事府事周如磐、礼部右侍郎兼翰林院侍读学士署掌院事钱象坤、兵部左侍郎张经世、詹事府少詹事兼翰林院侍读学士骆从宇、周炳谟、魏广微、通政使司左通政袁可立、大理寺左寺丞郭尚宾为殿试读卷官。

1622 年 4 月 25 日（天启二年三月十五）熹宗 朱由校亲临皇极门【紫禁城太和殿庭院正门。建于明永乐间，始称奉天门，明嘉靖三十六年（1557）更名为大朝门，嘉靖四十一年（1562）改名为皇极门。】主持殿试，对通过会试的贡士刘必达（会试第一名）等409人进行策问考试。

熹宗 朱由校的考题： 文治武备、内靖外攘 

朕惟自古帝王，所为搏挽干坤，匡扶世运者，靡不于文武二柄为兢兢。《书》赞帝尧乃武乃文，盖全德兼焉。而舜曰文明，禹曰文命，汤曰圣武，周之文谟武烈，各标其一。之数圣人岂于持世导民有偏指邪，毋其于中有交相为用者欤？夫阴阳、柔刚、仁义，自有天地而来，至于今不可废也。

洪惟我太祖高皇帝首辟区夏，成祖文皇帝载奠邦家，并提一剑驭军，而文治光昭于云汉，揭六经训俗，而灵爽震叠于雷霆。文由武张，武因文靖，于都哉，洵追踪帝尧而与虞夏殷周媲烈矣！奕叶相承，绍天阐绎，虽疆隅小警，不无震惊，然金瓯卒以不摇，万世永赖。则列圣之威灵实式宁之，芳躅具在，亦可得扬历其概欤？

朕以冲龄，嗣大历服，托于天下臣民之上，日夜思所为觐扬光烈，惟是讲学勤政，亲贤爱民，简将治兵为大务。盖干羽舞阶，鼓鼙思士，实并图维执事焉。而蠢兹丑裔，逆我颜行，二年于兹，竞未有能制其命者，何也？岂政教隳而文德阙，抑声容盛而武功弛与？

夫禁旅之环萃自若也，卫屯之棋置自若也，班操之更番自若也，盟带砺者列第而居，绾组符者专阃而控。乃动云无将，动云乏兵，不获已议调发，而列镇苦虚伍矣。又不获己议顾募，而乌合驱市人矣。客兵散如抟沙，土着聚亦儿戏。总帅藉之勋胄，既由礼之惟艰；训练寄之戚臣，又典兵之有戒，戋戋唇吻，迄无成功。

说者以为承平日久，左武右文，故其弊至此。然闻有文事者必有武备，古六军之帅即天子六卿，用以内修外攘，非歧途也。即如先朝殪阿台，驯也先，羁顺义，芟逆藩，创倭奴，以及迩年东征西讨之役。

咏《车攻》而歌《杕杜》者，讵异人任，毋亦惟是择人而专责之可欤？夫武之德七，文德十有一，季世犹能道之，矧在帝王！兹欲省繁言以核实，审操柄以图机，赫赫然收顺治威严之效用，恢弘祖宗鸿业，何施而可？

尔多士学古通今，怀并用之术旧矣。尚根极体要，明着于篇，毋泛毋略，朕将采焉。

译文：

我认为，自古以来帝王能够扭转干坤、匡扶世道国运的，无不在文治和武功两方面兢兢业业。《尚书》赞颂帝尧“乃武乃文”，这是具备了全面的德行。舜以“文明”着称，禹有“文命”之誉，汤号称“圣武”，周朝则以文治谋略和武功功绩各树一帜。这些圣人难道在治理国家、引导百姓方面有所偏废吗？恐怕是文治和武功在其中相互为用吧。

阴阳、柔刚、仁义，自天地诞生以来直至如今，都是不可或缺的。我朝太祖高皇帝首先开创华夏，成祖文皇帝进一步奠定国家根基。他们都曾提剑领军，而文治却如灿烂星河般光辉照耀；他们宣扬六经来教化风俗，其精神威严如雷霆般震慑四方。文治依靠武功来彰显，武功凭借文治而安定，实在是伟大啊！真可谓追踪帝尧，与虞、夏、商、周各朝的功业相媲美。

后世子孙相继承继大统，秉承天意，不断阐发弘扬。虽然边疆偶尔有小的警讯，引起一些震动，但国家的根基始终稳固，万世得以依赖，这实在是历代圣君的威灵在守护。他们的美好事迹都还存在，是否可以进一步宣扬其大概呢？

我以年幼之龄继承皇位，位居天下臣民之上，日夜思考如何彰显先朝的光辉功业。我认为讲学、勤政、亲近贤才、爱护百姓、选拔将领、治理军队是最为重要的事务。就像古代在朝堂上舞动干羽以显示文德，同时也不忘在战场上思念将士以彰显武功，这两者实际上应该同时谋划。

然而，如今那些愚蠢的叛逆之徒公然与我作对，已经持续两年了，竟然没有人能够制服他们，这是为什幺呢？难道是教化缺失导致文德不足，还是过于注重礼仪形式而使武功松弛了呢？

如今，宫廷禁军依旧环绕聚集，卫所屯田依旧如棋子般分布，军队轮流操练依旧如常进行。那些享有世袭爵位的人安居府邸，掌握兵符的人坐镇一方。但一旦说要打仗，就说没有将领，说缺乏士兵。不得已商议调发军队，却发现各镇军队兵员空虚；又不得已商议雇佣招募，招来的却是一群乌合之众，如同驱赶集市上的百姓。外地调来的士兵松散得如同散沙，本地招募的士兵聚集起来也如同儿戏。统帅多是凭借功勋世袭的贵族，难以对他们以礼要求；训练之事寄托于外戚大臣，又有外戚不能典兵的忌讳。大家空口议论，始终没有成效。

有人认为，由于国家长期太平，重文轻武，所以才出现这样的弊端。但我听说有文事者必有武备，古代六军的统帅就是天子的六卿，他们对内修明政治，对外抵御外敌，并非两条不同的道路。就像先朝消灭阿台、驯服也先、羁縻顺义王、铲除叛逆藩王、重创倭寇，以及近年来的东征西讨等战役，那些能在战场上建功立业的人，难道是特殊的人才吗？无非是选拔合适的人并专门委以重任罢了。

武的德行有七种，文的德行有十种，即使是末代衰世之人尚且能谈论这些，更何况是帝王呢？如今我想省去繁琐的言辞以追求实效，审视权力以把握时机，赫然展现治国的威严和成效，来弘扬祖宗的伟大基业，应该采取什幺措施才可以呢？

你们这些贤士，学通古今，怀有文治武功并用的才略已久。希望你们能深入探究根本要点，清晰明确地撰写成文章，不要泛泛而谈，也不要过于简略，我将拭目以待。

状元文震孟殿试卷

臣对：臣闻帝王之临御天下也，必有光昭之文德，而后声教诞敷，可以建久安长治之规。必有震叠之武功，而后神气丕振，可以握顺治威严之本。文德何以光昭？经之以仁，纬之以义，浚发之以心源，融融焉敷贲于袭庆蒙休之日，而愈益昌炽者是已。

武功何以震叠？运之以谋，振之以略，折冲之以精神，赫赫焉提挈于户牖藩篱之外，而无不鼓舞者是已。有文德以植武功，故绸缪必谨，条画必周，而中外之奉灵爽以修宪度者自有所慑服，而无废弛颓窳之虞。有武功以鬯文德，故靡思不服，无人不怀，而遐迩之承德意以布纲维者，自有所奋发而无委靡衰弱之弊。

译文：臣听说帝王统治天下，必须具备光辉显耀的文德，而后教化才能广泛传播，方能建立长治久安的规划。必须拥有威严震慑的武功，而后国威才能彰显，方能掌握顺天应人的治国根本。

文德如何彰显光辉？以仁政为经线，以义理为纬线，从内心深处激发道德源泉，就像沐浴在恩泽福运中的阳光般温暖，越是昌盛时期越要保持其炽热。武功如何展现威严？以智谋运筹帷幄，以韬略振奋精神，用内在力量抵御外敌，在边疆之外展现国力，使四方无不心悦诚服。

文德为武功奠定根基，因此筹划必定谨慎，制度必定周全，使中外臣民敬畏天威、遵守法度，自然不敢懈怠懒散。武功为文德提供保障，因此疆域无不服从，百姓无不归心，使远近民众感念皇恩、遵循纲纪，自然奋发有为，杜绝萎靡衰败之弊。

古帝王所以大宝凝旒而宇宙日新，妙操纵而神其用，穆清端拱而朝廷常肃，总伦类而握其枢，由此道尔。藉令声灵虽播，根本先疏，则出言不足以副情，发号不足以明旨，凝注其何基焉，而势必溃败而莫挽，又或粉饰虽具，振刷全弛，纲纽积而欲解，法制习而不灵，张弛其何秉焉，而机且扞格而难操。此德衰于宥密之荒宁，功隳于庙堂之燕豫，而淳熙景烁之休所以寥寥罕睹也。开明光之长运，收安攘之洪猷，正有望于今日矣。

译文：古代帝王之所以能通过礼制凝聚权威，使国家秩序日新；以精妙的治国手段发挥神明般的作用；以庄重清明的姿态统御朝廷，总揽纲常伦理而掌握枢要——皆因遵循这一治国之道。

若根基不稳（即使声威显赫），政令也会与实情不符，号令难以贯彻核心意图，国家凝聚力将无从建立，最终走向溃败；若制度空有形式（缺乏执行力），纲纪废弛，法制僵化，治理节奏失衡，政务运作必然受阻。这正是因为帝王德行衰落于安逸享乐，功业毁于朝堂懈怠，导致清明盛世之景象难以再现。如今正需开启光明长久的国运，实现安内攘外的宏伟蓝图，这正是当下应努力的方向。

钦惟皇帝陛下，秉聪明睿智之资，备圣神英毅之略。继离方始，运符五百载之昌期，出震维新，历绍亿万年之正统。轸时艰而内帑屡发，德意渗漉于垓埏；疑国宝而众正汇征，贤材布满于中外。垂裳而贞百度，心知血气，咸霑天覆地载之规；锡命以怀万邦，南北东西，共惕雷厉风行之象。

一怒安民，虽边徼多虞，恬熙自遍于率土。七旬振旅，即干戈未靖，神武行奏乎肤功。追踪唐虞，媲美夏商，在此日矣。乃犹进臣等于廷，诹以文事武备，内修外攘，隲前王之得失，慨当世之凌夷，而究及于文德之所以阙，武功之所以弛，思以振积衰而操长胜，制六合以威四夷，即帝之畴咨，王之访落，不是过也。臣窃伏蓬藋，志愿输忠，非一日矣，方欲乘交泰之会，献倾否之谋，以补升平于万一，矧清问谆谆，敢不披沥以对。

译文：敬思皇帝陛下，天赋聪明睿智的资质，具备圣明神勇、英武刚毅的谋略。您即位伊始，国运正契合五百年一遇的昌盛时期；开创革新，承继延续亿万年的正统帝业。陛下忧心时势艰难，多次拨出内库钱财，仁德之意润泽天下；重视国家人才，众多正直之士都被征召任用，贤能之才遍布朝廷内外。陛下垂衣拱手就能使各项法度纯正有序，天下百姓，都沐浴在您如天地般广阔的规训恩泽之中；颁赐诏命以怀柔万邦，无论南北东西，都共同敬畏您如雷厉风行般的威严。

陛下一怒而起旨在安民，虽然边疆常有忧患，但百姓的安宁和乐已然遍及全国。出兵征伐不过数月，即便战事尚未完全平息，您的神明威武也即将奏凯成功。陛下的功绩足以追及唐尧虞舜，媲美夏禹商汤，就在今日啊。

然而陛下还将我们这些臣子召至朝廷，询问有关文治之事和武备之策，探讨对内修明政治、对外抵御外敌之法，评判前代君王的得失，感慨当世的衰落，进而深究文德为何有所缺失，武功为何有所松弛，思索如何振兴长期的衰颓之势并掌控长久的胜利，统御天下以威震四方蛮夷。即便像古代帝王的求贤咨询、新君的谋议国事，也不过如此啊。

臣私下隐居草野，早有报效国家、奉献忠心的志愿，并非一朝一夕。正想趁着国家太平交汇的时机，献上扭转危局的谋略，以对国家的升平之治略尽绵薄之力。何况陛下如此诚恳地垂询，臣怎敢不坦诚详尽地作答呢。

臣闻之，世治用文，世乱用武，此千古之雅言也。兵戈日炽，则马上之治自篾弃乎《诗》《书》；承平既久，则衣冠之流必轻藐乎钤弁：此亦千古之陋习也。圣王知其然，是以抢攘倥偬而讲求治理，使天下日涵濡养育于德教之中者，无敢一日之懈。

故黎民于变而万国咸宁，臣庶协中而四方风动，则皆文德之为效也。清宁燕暇而克诘戎兵，使天下日戒惧震悚于太平之世者，无或片念之媮。故百辟惟怀而侵凌不作，四方顺轨而悖畔不生，则皆武功之为力也。

译文：臣子听闻，天下安定时推行文教，天下动荡时依靠武力，这是千古以来的至理名言。战事频繁时，马上治国的武备自然会轻视《诗》《书》等文教；太平年代久了，文人雅士又会轻视军事将领。这也是千年来的不良风气。圣明君主深知此理，因此即便在战事繁忙、政务纷扰之时，仍坚持推行治理之道，让百姓日日在道德教化中浸润，不敢有一日松懈。因此百姓在变革中安定、万国和谐，群臣同心而四方归顺，这都是文德教化的效果。在太平盛世仍能严整军备，让百姓在太平岁月中保持警惕戒备，不敢有丝毫懈怠。因此诸侯心怀敬畏而外敌不敢侵犯，四方顺服而叛乱不生，这都是军事力量的作用。

然文以经武，则忠君亲上之念，即寓于入孝出弟之民。武以济文，则除残去暴之雄，宁越于戢众安民之略。文与武又皆交际而互为用也，自汉以降，言文者只为治具之繁文，而终不出于心精之流注，于是时方无事，则君臣拱手，以貌相承，而倅遇倾危，则平日之所施设者，遂无一之可恃。

言武者亦仅声容之末技，而终不出于元神之鼓荡，于是时际偷安，则上下相蒙，以几侥幸，而一当险阻，则平时之所布置者，总无一之足凭。盖器大者不可以小道理，势重者不可以争竞扰，故毁誉于善恶之实，情慝奔于货欲之涂，而干纪作乱之事起，元帅之威不行于偏裨，偏裨之令不行于卒伍，而河决鱼烂之形成。以雍容为太平，以议论为能事，而兽奔鸟窜之祸伏。凡此皆文德之漓，武功之弛，三季之积弊，而千载之永鉴也。

译文：国家治理需要文治与武功相辅相成。通过教化百姓培养忠君爱国的思想，本质上是将"入则孝悌、出则友于"的伦理观念融入社会根基。而军事力量应当服务于治国安民，既要具备铲除暴虐的刚强手段，更要注重安定民生的战略智慧。文与武本应相得益彰、互为表里。

自汉代以来，文治逐渐沦为繁琐的行政工具。太平时期君臣虚与委蛇，表面维持礼节；一旦遭遇危难，平日的制度设计竟无一可用。武备建设也流于形式，仅注重仪仗声威，缺乏真正的军事魄力。承平日久上下蒙蔽，侥幸心理滋生；真正面临险境时，昔日的军事部署全然不可倚靠。

治国者若格局狭隘，便无法驾驭根本之道。是非善恶的评判被舆论左右，官员沉溺于私欲权谋，最终酿成僭越叛乱。军中更是乱象丛生：元帅威严难以下达，副将号令无法贯彻，如同大堤溃决、组织分崩离析。统治者将形式主义的和谐视为太平盛世，把空谈误作能事，实则暗藏土崩瓦解的危机。

这些教训揭示：文德衰微、武功废弛，实为夏商周三代末世的积弊。历史反复证明：文武之道不可偏废，治国者当以根本之道统摄全局，方能避免重蹈覆辙。

我太祖高皇帝驱异类于中原，复文明之土宇，干坤再造，月月重光。成祖文皇帝益绍述而光大之，岂惟剑威所指，足以混一区夏，实惟文告所被，足以永致綦隆。

文繇武张，武繇文靖，所以奠磐石之安，而开泰宁之治，贻厥之谋，规模宏远矣。列圣相承，世守勿替，河清海晏，固多康平宁谧之朝，而外患内忧，间有震动劻勷之会。然而削平底定，不旋踵而宅于安宁，即前代所视为极厄之运，无前之烈，皆不动声色而坐收之。时欤哉，有以占祖德入人之深，而皇灵之旁鬯，即百千世未有替也。

译文：太祖高皇帝（朱元璋）驱逐异族势力于中原之外，恢复华夏文明的疆土，开创了新的天地，使得国家重现光明。成祖文皇帝（朱棣）继承并发扬光大这一伟业，不仅凭借军事威势统一华夏大地，更通过文教政令使国家达到前所未有的繁荣。文治依靠武力来彰显，武力依靠文治来安定，因此奠定国家稳固的基础，开创了安定昌盛的局面。祖宗的深谋远虑，其规划堪称宏图大略。历代皇帝相继继承这一基业，世代恪守不渝。在王朝鼎盛时期，河清海晏，确实存在许多国泰民安的太平盛世；即便遇到外部威胁或内部动荡，也总能在短时间内恢复安宁。即使是前代视为最危急的困境，也未曾出现过如此辉煌的平定之功，往往能不动声色地从容化解。这难道不是祖宗恩德深植人心，皇天庇佑广被四方的明证吗？这种福泽即便历经千秋万代，也永远不会衰减！

陛下冲龄御宇，缵承鸿业，薄海内外，无不喁喁，仰德化之普被，慑神武之不杀，乃蠢尔小丑，逆我颜行，破军蹙地，曾无宁岁，征兵则兵穷，选将则将乏，禁旅之环萃，卫屯之棋置，宁异于曩时，而实而核之，不啻土羹尘饭之不可用也。

国家岁蠲数百万金钱以养若辈，而临事竟不得丝毫之用，则亦安取此林林者为乎？带砺之列第，符组之分阃，亦宁有异于盛时，而委而任之，不啻乳臭贾人之不可仗也。国家优世数十百金紫以荣若辈，而遍观曾莫收其一二之用，则又安取此桓桓者乎？宜圣心之惄焉以思，而慨然有意于省繁言以核实，审操柄以图机也。臣则以繁言之省，莫若先定是非之衡。

盖今之所谓是非者，皆毁誉也，毁誉之极，至于周公、新莽不能定，而千秋定评，竟无有是新莽而非周公者，惟其实焉耳。事必有据，据必有见闻，见闻既确，而镂空刻影之谈自知其不售矣。故核实正所以省繁言也。

译文：

陛下幼年登基，继承大业，四海之内，百姓都殷切盼望，敬仰陛下的德化广泛覆盖，慑服于陛下不用武力而使天下归心的英明。然而那些愚蠢的小丑，竟敢违抗朝廷，致使军队战败，国土沦陷，国家没有安宁的岁月。征兵时发现兵源匮乏，选将时又找不到合适的将领。如今禁军集中、卫屯遍布，看似和过去没什幺不同，但实际上这些军队如同土做的羹、尘做的饭一样，根本派不上用场。 

国家每年免除数百万金钱来供养这些人，可到了关键时刻却丝毫发挥不了作用，那要这些人有什幺用呢？那些享受世代封爵、拥有军事大权的人，表面上和国家兴盛时期没什幺两样，但真正把事情托付给他们，却像依靠乳臭未干的商人们一样，根本靠不住。国家用数十百个显贵的官职来使他们荣耀，可纵观下来，却收不到他们一丁点儿的用处，那要这些威风凛凛的人又有什幺用呢？所以陛下内心忧虑地思索，毅然想要精简繁琐的言论以追求实效，审慎地掌握权柄以谋取时机。 

臣认为，精简繁琐言论，不如先确定判断是非的标准。如今所说的是非，其实都是毁谤和赞誉。毁谤和赞誉到了极致，就连周公和王莽这样的人都难以判定好坏，但从长远的历史评价来看，终究不会有人肯定王莽而否定周公，这只是因为事实如此罢了。事情必定有依据，依据必定来自所见所闻。当见闻准确无误时，那些凭空捏造、捕风捉影的言论自然就没人相信了。所以追求实效正是精简繁琐言论的方法。

臣又以为操柄之审，莫若先断刑赏之平，以舜之哲惠知人，既曰何畏于驩兠有苗，而卒不贷刑于四凶，惟其当焉耳。天下固有刑一人而亿万人劝，赏一人而亿万人服者，此正事机之窍系。若服于不果，终于不信，遂至不公，而激扬天下之柄于是乎穷矣。故图机正所以操柄也。

繁言既省，而有位者咸思举实以自效，募兵则实有其兵，遴将则实有其将，何至有乌合之虑，而厪鼓鼙之思。操柄既审，而当事者咸思乘机以自奋，庙堂则有庙堂之机，疆场则有疆场之机，何至有儿戏之虞，而深纨绔之戒。主恩固结，一时之情面悉化为肝胆；皇威振耀，而百司之顾盼尽转为担当。局内无猜，共效同舟之济；师中奏吉，坐收仗钺之勋。此信可旋至而立效者矣。

抑臣尤有进焉。陛下之尊犹天也，天未尝不借四序五行以成其穆穆，而穹昊之森严不专在四序五行也。天亦未尝不借霜雪雷霆以彰其赫赫，而明盛之彰瘅亦不专在霜雪雷霆也。

陛下亲贤使能，济济充庭矣，而孰可为相，孰可为将，孰可治民，孰可理财，圣心其有区别乎？讲学勤政，时时励精矣，临朝秖奏引之文，讲幄少献替之实，中旨有斜封之渐，外庭鲜伏蒲之功，圣虑亦尝猛省乎？此皆文经武纬之原，而光昭震叠之本也。

臣未敢胪举先朝盛事，即神祖四十余年，西平哱，东靖倭，北市虏，南灭播，此亦皆劲敌，宁易剪乎？而渡师祖席之上，奏功设笑之间，同此生齿，何尝忧无兵，同此人材，何尝忧无将！此无异故，神祖乘积强之绪，人心国是，当振肃之余。而陛下继久安之祚，法制政令，正颓靡之候也。严以持之，断以决之，精明以运之，刚毅以操之，文德诞敷，武功丕显，天下引领望之矣。

草莽愚臣，不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。

译文：

臣以为，掌握权柄的关键，莫过于先确立刑罚奖赏的公平性。以舜帝的睿智贤明，面对驩兜和有苗的威胁尚且无所畏惧，却最终没有宽恕四凶的罪行，正是因其刑罚得当。天下本有"刑罚一人而激励亿万人，奖赏一人而服膺亿万人"的治理要诀，这正是国事机枢的关键所在。若赏罚不果断，最终会失信于民，导致不公，进而丧失驾驭天下的权柄。因此，谋划时局正是为了掌握权柄。

臣再进一言：陛下之尊犹如苍天，虽借助四季运行和五行更替展现威严，但天道森严不单依赖自然规律；虽借助霜雪雷霆彰显威力，但天象昭彰不专于气象。如今陛下亲贤臣、用能人，群臣济济一堂，但谁堪为相？谁可为将？谁宜治民？谁善理财？圣心是否已明辨？讲学勤政虽时时励精图治，但朝堂之上仅有文书往来，经筵讲席缺乏建言献策，宫中渐生斜封墨敕之弊，朝堂难见伏蒲直言之风，圣心是否曾深省？

臣不敢列举先朝盛世，仅以神宗皇帝为例：四十余年间平定哱拜之乱、东征倭寇、北市议和、南灭播州，皆是劲敌，何其不易！但神宗皇帝凭借国势强盛之基业，振作人心，肃清朝纲，方能奏凯。而陛下继承久安之天下，恰逢法制颓靡、政令衰微之时。若能以严明持国、果断决策、精明运筹、刚毅执政，必能文德广布、武功显赫，天下百姓翘首以待。

臣虽出身草莽，不识忌讳，冒昧直谏，战战兢兢，谨此上对。

1622 年 4 月 28 日 （天启二年三月十八），熹宗 朱由校赐状元文震孟 、榜眼傅冠、探花陈仁锡等3人为第一甲进士及第，张天麟等77人为第二甲进士出身，陈献策等329人为第三甲同进士出身。

第一甲共3名：分别是状元文震孟 、榜眼傅冠、探花陈仁锡

文震孟（1574—1636） 江苏长洲(今江苏省苏州市吴县市)人。曾用名： 文从鼎  字： 文起 号： 湛持 。 文震孟的曾祖为明代着名书画家文征明，祖父文彭，父亲文元发均以道德文章名闻海内。文震孟精于《春秋》.文震孟的科举传奇十载磨砺 万历二十二年（1594年）21岁中举人，但此后连续9次会试失利（至万历四十七年），期间外甥姚希孟中进士，而他仍落榜。直至天启二年（1622年）第十次会试，历时二十七年，终以48岁高龄状元及第，授翰林院修撰。崇祯9年（1636），因外甥姚希孟之死他过度悲伤而卒，享年63岁。

据载万历年间，江夏名臣熊廷弼视学江南，非常严厉，考场规则又十分苛刻，严格，引起秀才们的不满。熊廷弼说：“本院千军万马且不惧，何畏尔等诸生乎？”当时文震孟也在考生之内，最后一个答完，熊廷弼一直坐着等他交卷。文震孟写完后，又把自己的文章高声朗读了一遍，并拍案叫绝说：“此文要吓杀老熊矣。”熊廷弼闻言大怒，要责处他，文震孟说：“大宗师如通场寻得出第二卷有胜于此者再责不迟。”熊廷弼同意了，后来公布结果时，文震孟果然名列第一。

文震孟的弟弟文震亨颇负诗名，一日名士钟惺前往拜见，正巧文震孟也在座。当时文震孟还只是个举子，参加九次会试均落第。席间，文震孟拿出自己的文章向钟惺请教，问他：“如此文章是否可以考中进士。”钟惺表面上敷衍，退席后却对人说：“这样一个老举人，还会有什幺希望。不如以举人身份选个官做算了。”文震孟大魁天下后，钟惺十分后悔当日轻慢了文震孟。

文震孟生性耿直，在其夺魁时，大太监王体干以御批第一，忙派人持名帖向他报喜。按以往惯例，文震孟应以晚生名义回帖。可文震孟一向不满太监干政，遂对来人说：“我是新进的书生，不知这回帖该怎幺写，今姑以原帖奉复。”竟把这原帖退了回去。文震孟就任内阁成员时，按例也必须报名帖给司礼太监，并要送上一份厚礼，而文震孟偏不行此道。从此，这个规矩也就被废除了。

崇祯十五年（1642）追赠礼部尚书。南明福王追谥“文肃”。

文震孟书法传承家学 继承曾祖文征明书风，以楷书、行书见长，碑刻题额与曾祖文征明齐名。

傅冠（1595—1646），字元甫，号寄庵，江西进贤(今江西省南昌市进贤县)人。傅冠乡试得中举人第二。天启二年（1622年）中进士第二人（榜眼），授翰林院编修。崇祯十年（1637)，升礼部尚书兼东阁大学士，入阁参政。

及第

缥缈卿云洒九天，承恩直上凤池边。

拔茅圣世逢初泰，领袖仙班愧后贤。

宸翰赐题名骤贵，宫罗新试色逾鲜。

风云感奋千秋事，报主盟心益凛然。

注释：

①卿云：亦作庆云，景云。古人以为祥瑞。②拔茅：原为推荐引进。此为科举考中进士前几名。③宸翰：帝王的书迹。此指一甲前三名，皇上的题字。④宫罗：指官服。

这首诗是傅冠在科举高中后的感怀之作

缥缈卿云洒九天

译文：轻盈的卿云（祥瑞之云）飘散于九重天际，象征圣世祥瑞。

承恩直上凤池边

译文：承蒙皇恩升迁，得以跻身翰林院（凤池喻指朝廷中枢）。

拔茅圣世逢初泰

译文：在太平盛世中被选拔任用，恰逢国运初兴之时。

领袖仙班愧后贤

译文：虽位居朝班前列，却自愧才德不及后来的贤臣。

宸翰赐题名骤贵

译文：皇帝亲笔题词赐名，声名因此骤然显赫。

宫罗新试色逾鲜

译文：新试宫廷礼服，色彩比往日更加鲜亮（喻指恩宠之重）。

风云感奋千秋事

译文：面对时局变幻，感慨此番际遇乃千秋盛事。

报主盟心益凛然

译文：报效君主之心愈发坚定，如冰雪般清廉凛然。

赐宴归第

两袖天风蹑晓霞，传呼彷彿御星槎。

丹霄捧日腾黄甲，仙仗排云引碧纱。

笑去看花金勒稳，醉来归第玉鞭斜。

连茅自识君恩重，岂为轻肥羡物华。

注释：

①黄甲：科举进士及第者的名单用黄纸书，故名。②金勒：金饰的带嚼口的马络头。③轻肥：指轻车肥马。

此诗通过描绘傅冠赐宴归家的场景。

·  

两袖天风蹑晓霞，传呼彷彿御星槎。

译文：两袖生风踏着清晨的霞光而行，侍从传令仿佛驾驭着天河的星槎。

·  丹霄捧日腾黄甲，仙仗排云引碧纱。

译文：红霞满天如捧起太阳，进士金榜高高悬挂；皇家仪仗排开云霞，碧纱宫扇在前引路。

·  笑去看花金勒稳，醉来归第玉鞭斜。

译文：笑看骑马游街的从容，金鞍稳坐意气风发；醉后归家玉鞭斜挂，尽显洒脱之态。

·  连茅自识君恩重，岂为轻肥羡物华。

译文：即便身居茅屋也深知君恩深重，岂会因富贵浮华而心生羡艳？

陈仁锡（1579～1634），字明卿，别号芝台，江苏长洲(今江苏省苏州市吴县市)人。19岁（万历二十五年，1597年）中举人。后师从武进学者钱一本研习《周易》，深得易学精髓。后七次会试均落第。天启二年（1622）终于高中进士第三人，授翰林编修。此科第一名，状元文震孟也是当时着名儒士。崇祯改元，陈仁锡以右春坊右中允出任武举会试主考官。崇祯7年（1634）。朝廷欲起用他为南京国子监祭酒，还未上任，即病逝，享年56岁。南明弘光政权福王赠詹事，谥文庄。

陈仁锡《皇明世法录》辑录明代典章制度，是研究明史的重要史料。 

 1622 年 5 月 12 日 （天启二年四月初三）擢状元文震孟为翰林院修撰、榜眼傅冠、探花陈仁锡为编修。

1622年8月7日（天启二年七月初一）正值孟秋时节，明熹宗朱由校亲自前往太庙祭祀。此时，新任吏部左侍郎兼翰林院侍读学士黄汝艮上疏辞谢升迁，并借机向皇帝提出国家将人才选拔分为文科和武科。文人士子通过科举获取功名、得以显达，他们都专注于经籍章句的研读，对军事事务全然不做研究。甚至连武夫也渐渐变得像文人一样，如今常常出现把刘秩当作张通儒、把李元平当作李希烈这样不辨贤愚的情况，被贼人所嘲笑。人们都认为文人没有实际用处，但毕竟聪明才智之人大多还是出自这一群体，关键就在于朝廷如何培养和考核他们。

似乎应当制定明确的法令，让督学使者在考核士子时兼顾军事方面的内容；主持科举考试的官员也应在考试后半段出关于军事谋略的题目，以考察考生的战略规划能力。

明熹宗朱由校认为黄汝艮的奏章内容涉及当时的重要事务，命令相关部门立即审议并详细回复。

1622 年 9月 24 日（天启二年八月二十）增武举名额三十名。

1622 年10月 25 日（天启二年九月二十一）吏科给事中甄淑上奏建议：武举考试应当仿照文举制度设立殿试环节，要求所有武举中试者（即通过会试的考生）160人身着本等巾服谢恩，由兵部职方司与科道官员共同核查考生的年龄相貌、勇武之力及技艺才德，并记录在本人名下。十月初进行过堂考核，令考生陈述所长，提前演练测试后，于当月十五日【1622 年11月 17 日】由皇帝亲临策问。内阁大臣与兵部尚书侍立陪同，最终由皇帝钦定一甲三名授予都司佥事，二甲三十名授守备，三甲百余名依次授予出身资格。兵部职方司需在三年内完成所有职位补缺事宜。

1622 年11月 4 日（天启二年十月初二） 兵部左侍郎张经世等官员在整理武举考试名册时，发现考生吴自明的档案中标注"曳白"二字（疑指考试作弊或试卷空白） 涉事官员怀疑吴自明有舞弊行为，立即上报朝廷要求彻查 。

法司介入调查并组织复审，发现： "曳白"实为已遭斥退的武举周自邵（同音不同字） 错误源于主事陆燧在弥封编号时的失误 

最终吴自明无过错，恢复原定名次，按正常程序任用。陆燧负主要责任扣减三个月俸禄。

1622 年11月 5 日（天启二年十月初三）兵科都给事中朱童蒙认为武科人才晋升停滞，是由于其他途径人员混杂所致，于是分条提出两条建议： 

其一，要求巡抚和巡按进行清理淘汰。凡是来历不明、钻营谋求长期占据职位的人，都要予以淘汰。武官入境赴任和复命，都要像文官那样进行考核和弹劾，每季度末汇总空缺职位上报兵部。 

其二，要求兵部完善选拔办法。每次选拔日期定在双月，在当堂抽签，签也按照南、北、中划分，以求做到人地相宜。对于那些才能卓越、品行出众的人，任职三年后可以内选到京营任职，就如同文官行取的制度一样。日后若急需大将，必定从这些人当中会推选拔，从而改变人们重地方轻京城的观念。

兵部回复，表示同意这些建议。皇帝批准了该建议。

1622 年 7 月 31 日 （天启二年六月廿四）36人庶吉士

1622 年 4 月 28 日 （天启二年三月十八），第二甲进士77人，第三甲同进士329人。

1622 年 7 月 31 日 （天启二年六月廿四）选庶吉士：蒋德璟（第二甲第69名）、郑鄤（第二甲第30名）、李明睿（第三甲第249名）、倪元璐（第二甲第20名）、杨玉珂（第三甲第120名）、倪嘉善（第三甲第94名）、黄道周（第二甲第74名）、 张士范（第三甲第24名）、朱之俊（第三甲第189名）、张四知（第三甲第44名）、杨行恕（第三甲第121名）、黄锦（第三甲第327名）、齐心孝 （第二甲第8名）、刘必达（第二甲第11名）、方逢年（第二甲第4名）、陈盟（第三甲第233名）、郑之玄（第三甲第61名）、王锡衮（第三甲第328名）、许士柔（第三甲第277名）、刘先春（第二甲第67名）、 李绍贤 （第二甲第12名）、陈维新（第三甲第29名）、文安之（第三甲第239名）、陈具庆（第二甲第18名）、王铎（第三甲第58名）、李若琳（第三甲第64名）、孙之澥（第三甲第235名）、 陈演 （第二甲第50名）、王鸣玉（第三甲第4名）、梁元柱（第三甲第216名）、谢德溥（第三甲第30名）、杜三策（第三甲第10名）、屈可伸（第三甲第76名）、王启元（第三甲第162名）、徐时泰（第三甲第145名）、南居仁（第二甲第71名）

1622年8月6日（天启二年六月三十）--1622年9月22日（天启二年八月十八回礼部管事离任）礼部尚书兼翰林院学士掌詹事府事顾秉谦（1595 年 7 月 19 日万历二十三年六月十三庶吉士）重任庶吉士导师。 

1622年8月6日（天启二年六月三十）--1624 年 3 月 7 日（天启四年正月十八）礼部右侍郎兼翰林院侍读学士协理詹事府事周如磐（1598 年万历二十六年三月庶吉士）任庶吉士导师。 

1622 年 10 月 4 日（天启二年八月三十）--1623 年 2 月 17 日（天启三年正月十八入阁离任）礼部右侍郎朱延禧（1595 年 7 月 19 日万历二十三年六月十三庶吉士）任庶吉士导师。 

经过1年另8个月翰林院培训，1622 年 7 月 31 日 （天启二年六月廿四）翰林院庶吉士36人除5人外都在朱中央授职。

1624 年 3 月 7 日（天启四年正月十八）庶吉士授官方逢年、刘必达、陈具庆、倪元璐、黄道周、齐心孝、 陈演、南居仁为编修；张士范、谢德溥、张四知、王铎、郑之玄、屈可伸、徐时泰、王启元、朱之俊、陈盟、孙之澥、文安之、李明睿、许士柔、黄锦、倪嘉善、王锡衮为检讨。（最终留在翰林院25人，占庶吉士36人的69.44%，占庶吉士授职31人80.65%。）

杨梦衮（1620 年 1 月 5 日万历四十七年十二月初一庶吉士）为兵科给事中、刘先春、王鸣玉、杜三策、陈维新为x科给事中

杨玉珂为xx道御史、梁元柱为陕西道御史

郑鄤（因上疏弹劾阉党，被降职外调，回籍候补。天启六年，削职为民）

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